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二而一的。我们甚至可以说，藏文译者是理解玄奘的原意的。这一点可惜连玄奘的弟子都不理解，所以才在大乘与上座部之间加上了一个“及”字，结果成了蛇足。 最后，我还要讲一讲日本学者水野弘元的意见[xviii]。水野弘元说︰“据《西域记》的记载，上座部当时也相当流行。上座部区分为大乘上座部和单纯被看成是上座部的 ( 小乘上座部 ) 这样两派。玄奘认为，所谓大乘上座部，指的是在锡兰的巴利语佛教三派中带自由...
季羡林
|佛学论文|因明|五明|
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这些内容主要就是在描述初果的特征。8初果，在水野弘元的研究看来，其和“现观(旧译为无间等)abhisamaya”、“法眼viraja vItamala dhamma-cakkhu”、“入正定聚...． 杨郁文著〈缘起之“此缘性(idappaccayatA)”〉《中华佛学学报》第9期，台北，中华佛学研究所，民85年。 3． 水野弘元著，惠敏法师译《佛教教理研究》，台北，法鼓文化，2000年。 ...
释开仁
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：(1)许多学者都认为此二问题不是问题，因为这些学者都认为，用巴利文写成的佛教文献，包括记史文献，都是我们了解“原始佛教”或“根本佛教”的最重要资料。譬如，日本学者水野弘元在一处说： 因此，若想...佛教，所以，日本的佛教诸宗诸派不要再像昔日那般争吵不休，反之，彼此要和谐才好；第三，日本的大乘佛教别再轻视南传佛教为小乘，彼此都以世尊为教主，那是世界的佛教，理应互相合作。[18] 像水野弘元如此...
古正美
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来看，最后归结认为是“先后代起而为一心聚的重心”，做一个巧妙的整合性解说。相对于此，日本学者水野弘元先生的看法有所不同，他主张偏向“心流”的说法，而认为“心聚”的相应说法是： 那必定是尼柯耶、阿含的末期，而且根据前面所说可知，提到心所一词及相应思想的，只限于巴利上座部或有部系，其他部派所传承的汉译《长阿含》、《增一阿含》丝毫找不到心所一词或心、心所相应思想。23 换句话说，水野弘元先生认为“心流...
释法照
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支──────────────9. 赤沼智善： “原始佛教之研究” p.238.268 其他对阿含经及原始佛教的十二缘起的研究论文有木村泰贤：原始佛教思想论、第五章、“特?十二缘起论?就?”，水野弘元...支的内容没有说明。24.D版、东北No.4050 1316-132a25.水野弘元：“原始佛教”pp.154-155，26.`vijnana ity atralaya-vijnanam ...
叶阿月
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佛教：其思想与生活》，(释见憨、陈信宪译)，嘉义： 香光书乡。 水野弘元(2000)，〈佛教教理研究：水野弘元著作选集?二〉，《中华佛学研究所 论丛》第23册(释惠敏译)，台北：法鼓文化。 水野弘元、中村元等人(1998)，《印度的佛教》，(许洋主译)，台北：法尔出版社。 池田大作(1996)，《我的释尊观》(潘桂明译)，香港：三联书店。 佐佐木教悟、高崎直道、井丿口泰淳、 木启祥(...
邹秉芳
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：法尔出版社，民国七十八年六月一日，初版初刷。) 02. [日]水野弘元 着、释惠敏 译：《佛教教理研究：水野弘元著作选集．二》(台北：法鼓文化事业股份有限公司，民国八十九年七月，初版初刷。) 03. [日]水野弘元 着、刘欣如 译：《佛典成立史》(台北：东大图书股份有限公司，民国八十五年十一月，初版初刷。) 04. [日]中村元 等着：《中国佛教发展史(上)》(台北：天华出版事业股份...
陈绍圣
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（一）驹泽大学内的研究组织 1.驹泽大学宗教社会研究所：由巴利文的权威学者水野弘元主持，研究者包括水野弘元、中岛关尔、大和英成等十八人，自昭和二十八年成立以来，对于宗教文化之问题及关于寺院和...中国佛教的现状”。昭和四十二年，举行了十次，内有东大副教授早岛镜正的“关于佛教的价值探究”，驹泽大学水野弘元的“佛教之特质”及“现代青年与佛教”等。昭和四十三年度举行了九次，内有法政大学教授谷川彻三的...
不详
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起」、「与其它关联而起之现象界的状态」。 缘起说最基本的形式说明是：「此有故彼有，此生故彼生 ，此无故彼无，此灭故彼灭【注一八】。」水野弘元先生称之 为一般缘起，而把十二缘起称为价值缘起。一般...水野弘元先生说得好： 一种现象之生起，其中必有直接、间接的各种各样的原 因条件参与。这由前述之一即一切亦可知。为了一种现 象之生起，其它的一切均为此而协力，即使在部派佛教 的阿毘达磨形式之学说中，...
林朝成
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而是消极意思的清净；说明心既有染污，也有清净，是采取净秽不定的空无我之立场。[水野弘元：《佛教教理研究》，《水野弘元著作选项集》（二），释惠敏译，台北：法鼓文化，2000年，第286－287页。]对《...
圣凯
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